名家論人文薦文之四
作者簡(jiǎn)介: 杜維明，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士(代表中國(guó))，中華文化促進(jìn)會(huì)學(xué)術(shù)咨詢委員。
儒家的人文精神與文明對(duì)話
杜維明先生做客岳麓書院講壇
杜維明：我感到萬分榮幸，能夠有這個(gè)難得的機(jī)會(huì)在千年學(xué)府，而且對(duì)儒家人文精神作出極大貢獻(xiàn)的岳麓書院提出文明對(duì)話的構(gòu)想。
層層深入的修身哲學(xué)
朱熹是《四書集注》的集撰者。他明確地提出我們應(yīng)該順著《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》的順序去了解儒家的核心價(jià)值。《大學(xué)》所呈現(xiàn)的事步步擴(kuò)展、層層深入的一種修身哲學(xué)。如果用一種形象的語言，就是我們可以想象，《大學(xué)》所體現(xiàn)的人文精神是一個(gè)逐漸向外擴(kuò)展的同心圓，同心圓的外圓應(yīng)該是開放的。從個(gè)人到家庭、到社會(huì)、到國(guó)家、到世界，乃至到人類的群體、宇宙，它是向外擴(kuò)展的。同時(shí)，它層層深入，由我們的心知，到我們的靈感，再到我們的神明，這個(gè)人文精神，一方面向外擴(kuò)展，一方面向內(nèi)深入，也就是后來孟子說的“掘井及泉”，盡量在我們存在的條件之中向內(nèi)發(fā)展，一直要碰到一個(gè)能夠向外通的源頭活水。這一思想體系，不僅在中國(guó)，而且后來在世界上也受到大家的重視。
儒家是為己之學(xué)
《論語》提出了“為己之學(xué)”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。在1985年，我在北京擔(dān)任了中國(guó)哲學(xué)系儒家哲學(xué)的課程。我第一次上課就先問我的同學(xué)，說儒家的思想是為己，還是為人？絕大多數(shù)北大的同學(xué)，包括研究生都說，當(dāng)然是為人，為人民服務(wù)，儒家是為人之學(xué)。我說這與《論語》里面說的正好相反，《論語》里講得非常清楚，儒家是為己之學(xué)，求學(xué)不是為了師長(zhǎng)，不是為了家庭，不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己的內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)。但是這個(gè)“己”不是孤立絕緣的個(gè)體，而是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，從中心點(diǎn)來講人的尊嚴(yán)，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講人的社會(huì)性、感通性和溝通性。所以儒家在《論語》里提出的“仁”的基本價(jià)值，有兩個(gè)向度。一個(gè)是“為仁由己”，每一個(gè)人都可以闡發(fā)他內(nèi)在的道德資源，每個(gè)人都可以發(fā)現(xiàn)他的獨(dú)立人格。同時(shí)人一定要感通，一定要通過同情，逐漸地展現(xiàn)儒家。從這個(gè)角度來看，儒家所體現(xiàn)的不是一般我們說的道德說教。有一個(gè)日本的學(xué)者，我與他在韓國(guó)的時(shí)候進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，他說我們可以把《論語》中孔子的人格來作一種美學(xué)的欣賞，看他的人格怎么樣發(fā)展，不是要怎么學(xué)他，而是要給我們一種靈感，從這個(gè)角度來看，《論語》所體現(xiàn)的人文精神有美學(xué)的價(jià)值，有倫理學(xué)的價(jià)值，有宗教哲學(xué)的價(jià)值。在西方學(xué)術(shù)界，美學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)是完全分割的三塊，美學(xué)是講人的感性、覺情；倫理學(xué)講道德的規(guī)約；宗教講信仰。我們把感情徹底地轉(zhuǎn)化，才能發(fā)展道德理性，我們要超越道德理性，通過信仰的飛躍，才能進(jìn)入宗教的領(lǐng)域。但儒學(xué)體現(xiàn)的人文精神，我們的道德實(shí)感是在感情之中體現(xiàn)的，是在人倫之中、日常生活中體現(xiàn)的，不是虛幻的、抽象化的、理想化的說教，它每一句話都有實(shí)際的意義?？鬃雍退膶W(xué)生之間的交流，就是要體現(xiàn)這種人文精神。另外真正的道德理念必須要向外擴(kuò)展，不僅要從個(gè)人到社會(huì)，而且要有人類全體，甚至要超越狹隘的人類中心主義，有一種終極的關(guān)懷。所以《論語》所體現(xiàn)的美學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)是貫通的。
人與禽獸有沒有區(qū)別
孟子繼承了孔子的思想，開始提出中國(guó)儒學(xué)史上的幾個(gè)大問題。人與禽獸有沒有區(qū)別，文化和非文化有沒有區(qū)別，真正的公益和惟利是圖有沒有區(qū)別？霸道和仁道、王道有沒有區(qū)別，這是孟子思想中的四個(gè)最重要的辯論，也就是所謂的人禽、義利、王霸、夏夷之變。孟子所講的人和禽獸不同，從孟子的角度來看，所有的東西都有氣，只有植物才有生，只有動(dòng)物才有知，只有人才有義，人除了氣，除了生命，除了意志，還有道義。從儒家的角度來說，人是具體的，活生生的，存在于世界的人，不是一種抽象的觀念，所以一定有特殊的族群，有性別，特殊的語言，甚至有不同的階層，不同的年齡代。每一個(gè)根源都是塑造人的不可或缺的條件。但條件不是限制，假如我們能把這些條件轉(zhuǎn)化為成我們逐漸在發(fā)展中盡量體現(xiàn)的價(jià)值，那我們雖然是某一族群的人，我們也能體現(xiàn)普遍的人的價(jià)值；雖然有不同的性別，我們不會(huì)為性別所限制；雖然有各自特定的語言，但我們的價(jià)值可以超越語言；我們有特定的出生地，我們對(duì)出生地有非常深刻的情感，但我們的思想，我的價(jià)值，也可以通過轉(zhuǎn)化，超越我們的出生地，甚至我們的年齡代。由于這個(gè)原因，《孟子》里面對(duì)兩種思想進(jìn)行了批評(píng)。一種可以說是極端的個(gè)人主義，即楊朱；一種是極端的集體主義，即墨翟。孟子所要走的這條路，是中道，仁義內(nèi)在，性由心顯。所謂仁義內(nèi)在就是這種價(jià)值不是外在強(qiáng)制的枷鎖、教條，迫使我們成為有道德、有操守的人。我們每一個(gè)人的內(nèi)部都有足夠的資源，通過我們的反省來發(fā)展我們的人格。我們的人性，可以從我們最根本、最有價(jià)值的感情來體現(xiàn)，比如說惻隱之情、羞惡之情，是非之情，辭讓之情，即所謂四端。這中間儒家特別突出同情。我們不忍心最心愛、最親近的人受苦受難，可能在開始的時(shí)候，我們對(duì)路人、其他的人，沒有這種感情，但我們希望把這種感情向外推，不僅對(duì)所有的人受苦受難我們都不能忍，甚至對(duì)植物、對(duì)動(dòng)物也是如此。這是我們的“仁”逐漸擴(kuò)展的過程。這個(gè)過程是非常具體的，但是又有非常崇高的理想，要把“仁”的差等性和“仁”的普世價(jià)值結(jié)合起來。
五四以后的極端思潮與儒學(xué)的人文關(guān)懷
我覺得在“五四”以后，有一種很極端的思潮，首先我們?nèi)虜橙?，甚至狠打落水狗，慢慢地，即使我們的朋友不夠前進(jìn)，觀點(diǎn)不夠全面，我們也能忍，后來甚至我們的親戚朋友，乃至我的父母、兄弟，我們也能忍，這個(gè)和儒家傳統(tǒng)有非常大的差別。儒家從“不忍”慢慢向外推。所有的情在這里面都有價(jià)值，不是簡(jiǎn)單的溫情主義。真正的情是有價(jià)值的，但情要向外推。假如不向外推，它就變成自私自利，變成狹隘的家族主義、族群主義，乃至人類中心主義。如果向外推，它就可以成為與天地萬物為一體的、寬廣的人文精神。很多國(guó)內(nèi)第一流的學(xué)者，到了晚年發(fā)現(xiàn)了這種精神價(jià)值。比如，馮友蘭先生認(rèn)為“仇必和而解”，突出“和”，突出“通的價(jià)值，甚至又回到了他早年所理解的張橫渠的四句話，這就是大家都非常熟悉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這個(gè)宏觀的人文精神在，《中庸》里面體現(xiàn)得特別突出?！吨杏埂防锩嬗幸粋€(gè)非常有明確價(jià)值的信念，如果我了解我自己的人性，我就可以了解一般人的人性；假如我能了解一般人的人性，我可以了解物性，我就可以“參天地之化育”，參加天地大化流行的創(chuàng)生性。也就是說，如果我“參天地之化育”，則我“可與天地為參”，也就是說，天地人可以成為一個(gè)全面的、整體的人文關(guān)懷，這是人文精神全幅地開展。
人文精神的四個(gè)基本原則
人文精神有四個(gè)不可分割的向度，或者四個(gè)不可分割的側(cè)面。第一是個(gè)人，如果你還記得那個(gè)同心圓的話，這個(gè)同心圓，一個(gè)是個(gè)人、一個(gè)是群體、一個(gè)是自然，還有另外一個(gè)側(cè)面是天道。它有四個(gè)基本原則：第一個(gè)是每一個(gè)人要通過自己的修身，使得身、心、靈、神能夠成為一個(gè)有機(jī)的整體。這是我們每一個(gè)人的工作，每一個(gè)人的事業(yè)，所以在《大學(xué)》里面，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這是根本，就是我們每一個(gè)人的責(zé)任，是我們的義務(wù)，要使得我們的身心的和諧，使得我們的身體、心知、靈神能夠配合，成為一個(gè)有機(jī)的整體。
第二個(gè)原則，個(gè)人和社會(huì)要進(jìn)行健康的互動(dòng)，社會(huì)是從家庭一直到人類社會(huì)，這中間錯(cuò)綜復(fù)雜。儒家特別突出家庭的重要性，不是說簡(jiǎn)單的家族主義。近現(xiàn)代儒學(xué)家對(duì)家族，就是所謂“禮教吃人”的家族進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判?？涤袨檎J(rèn)為，儒家的“五倫”都可以歸為朋友這一倫，甚至父子、君臣、夫婦、兄弟這些倫常都不重要，要打破家族的困境。熊十力先生甚至講得非常極端：“家庭為萬惡之淵。”在很多家庭里面，對(duì)婦女的歧視、對(duì)于年青人的暴力、對(duì)于弱勢(shì)團(tuán)體的不重視，這些壞的事情都出現(xiàn)了，所以我們要徹底地削除。這現(xiàn)代情緒的觀點(diǎn)，當(dāng)然有它的價(jià)值，但是個(gè)人如何與家庭、社會(huì)，跟更寬廣的人類群體進(jìn)行健康的互動(dòng)，這個(gè)是每一個(gè)人必須要通過自己的修身哲學(xué)來發(fā)展的。
第三個(gè)基本原則就是人類全體和自然能夠進(jìn)行持久的和諧。再一個(gè)呢，就是人心和天道能夠相輔相成。
天與人的互動(dòng)觀念
有的學(xué)者說，“天人合一”大概在宋代才開始提出，其實(shí)董仲舒就提出“天人感應(yīng)”、“天人相應(yīng)”這種天人間的互動(dòng)觀念。在文化中國(guó)，包括港臺(tái)、新加坡華人的地區(qū)，一些最杰出的思想家，都提出了這種觀點(diǎn)。錢穆先生在去世之前就說他有一個(gè)徹悟，那就是中華民族對(duì)人類全體的貢獻(xiàn)就是一個(gè)“天人”的觀念。另外，馮友蘭說天地境界，熊十力說最后他要回歸到《易經(jīng)》里面那個(gè)生生不息、自強(qiáng)不息的創(chuàng)生的觀念。梁漱溟先生講人性與人生，乃至唐君毅先生提出人的心靈有“九境”，最高的境界是道德流行，天人能夠合一。這個(gè)觀念，我們可以這樣說，儒家所展現(xiàn)的人文思潮，和西方從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所發(fā)展出來的以人類為中心的思想有相當(dāng)大的不同。
多元多樣的人
儒家的人文精神是一種涵蓋性的人文精神，要包括自然，也要包括天大，它走的不是一條歸約主義的道路。在定義人的時(shí)候，不把人當(dāng)做是一個(gè)隱性的動(dòng)物，或者說一個(gè)政治的動(dòng)物，或者把人當(dāng)作一個(gè)能夠運(yùn)用工具的動(dòng)物，或者把人認(rèn)為是一個(gè)可以運(yùn)用語言的動(dòng)物。在很早的時(shí)候，古典的儒家思想就把人的多元多樣作了展示。人是一個(gè)感性的動(dòng)物，“天地萬物人為貴”。因?yàn)樗铎`、最有感性。這種感性可以通過人與人之間的共鳴來展示。人與人之間可以共鳴，人可以跟自然、生物、無生物進(jìn)行共鳴。即使是無限遙遠(yuǎn)的星球，跟我們也可以有感情的聯(lián)系。這種感性的情，在傳統(tǒng)中的思想就是詩教、樂教，使人成為一個(gè)美學(xué)的動(dòng)物。不僅如此，人是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物，這是從《禮記》所體現(xiàn)出來的。我們上面說過，五四以來批判吃人的禮教，是一種強(qiáng)迫人，要人來做壓迫人，來做循規(guī)蹈矩的工作，給人一種強(qiáng)烈的霸權(quán)的壓制感，這是禮觀念的異化，不是本來的禮的觀念。人是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物，一定要跟人進(jìn)行長(zhǎng)期的健康互動(dòng)。這是《禮記》里面所體現(xiàn)的一些價(jià)值。人是社會(huì)動(dòng)物，也是政治動(dòng)物，作為一個(gè)政治動(dòng)物，他是要在政治中生活。莊子甚至說這是：“無可逃于天地之間”?！渡袝匪w現(xiàn)最好的政治應(yīng)該是屬于人道的政治，屬于清廉的政治，能讓各種不同的人都能發(fā)揮他的才智，發(fā)揮他的價(jià)值。人也是歷史的動(dòng)物，人是有集體的記憶的，長(zhǎng)期的集體的記憶形成了我們今天的文化。
有很多有古無今的文明，像古代埃及、古代希臘，今天我們要了解這些文明，就要到博物館里才看得到。也有有今但古并不很長(zhǎng)的文明，比如說是俄羅斯和美國(guó)；既有古又有今，淵源流長(zhǎng)的文明不多，有印度的文明、中國(guó)的文明。而中國(guó)文明歷史意識(shí)特別強(qiáng)，有強(qiáng)烈的繼承性?？墒俏覀儸F(xiàn)在碰到困境，就是兩三千年來悠遠(yuǎn)的歷史和近百年來集體的健忘形成一個(gè)非常明顯的對(duì)比。歷史非常悠遠(yuǎn)，源頭非常長(zhǎng)，可是我們近代一百多年的記憶非常短暫，這是很大的困境。同時(shí)人也對(duì)超越有一種向往，有對(duì)理念、價(jià)值的追求，同時(shí)還有一種終極關(guān)懷，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的終極關(guān)懷。所以《六經(jīng)》體現(xiàn)了六種不同的人文價(jià)值和人文精神。人是感性的，是美學(xué)的，是詩教的，是禮教的，是有社會(huì)性的，是有政治性的，是有歷史性的，同時(shí)人也是有超越的、向往終極關(guān)懷的動(dòng)物。這個(gè)思潮在古代中國(guó)展現(xiàn)以后，成為人類文明重要的人文遺產(chǎn)。
平凡而有深厚哲學(xué)內(nèi)涵的價(jià)值
宋明以來，這種思潮又有進(jìn)一步的發(fā)展。而岳麓書院可以說對(duì)這一思潮作出極大貢獻(xiàn)者，在人生觀和宇宙觀方面尤其突出。宋明時(shí)代就提出了“仁者與天地萬物為一體”的觀念，同時(shí)他們所討論的氣、理、心、性，都不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的抽象的形而上的、跟我們?nèi)宋氖澜鐩]有關(guān)系的理念，這些問題都是和我們?nèi)粘Ｉ钣忻芮嘘P(guān)系的價(jià)值。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)時(shí)朱熹和張栻在岳麓書院進(jìn)行了三天三夜的辯論、討論《中庸》里面“中和”的問題。這個(gè)“中和”的問題是情的問題，也就是說我們每一個(gè)人都有惻隱、是非、羞惡，辭讓之情，所謂四端之情，每一個(gè)人又都有喜怒哀樂。這兩種不同的情，我們?cè)趺慈ダ斫馑恳环N，譬如說我們就突出惻隱，惻隱這個(gè)情越多越好，越有愛心，越能夠有同情感，越能惻隱，那我們就越像人。另外，喜怒哀樂這種情，假如我們不調(diào)節(jié)，我們不轉(zhuǎn)換，那個(gè)情可以傷害我們的身體，可以使得社會(huì)發(fā)生各種不同的困境。所以有一種情是越多越好，有一種情是要轉(zhuǎn)換的。這些討論后來在中國(guó)并沒有很好地發(fā)展。但是在韓國(guó)的儒學(xué)有一個(gè)叫做“四七之辯”，就是“四端”和“七情”之間的關(guān)系應(yīng)該是什么？討論一些非常復(fù)雜的問題，都是和我們?nèi)绾巫鋈?，如何在人倫日用之間來安排我們的感情生活、理性生活、社會(huì)生活，個(gè)人生活，怎么樣和我們的家庭、朋友、親友能夠進(jìn)行健康的互動(dòng)完全聯(lián)系在一起的課題。他們所提出的這些，如果用今天的話講，就是以仁愛心和關(guān)懷來發(fā)展人的道德理念。
王陽明被貶到貴州那一年也在岳麓書院做了報(bào)告。他的《大學(xué)問》里面特別提出“一體之仁”，從“親親、仁民、愛物”開拓出去，發(fā)展出去，“一體之仁”，這個(gè)“一體之仁”又是有分別的。一方面是和天地萬物合為一體；另外，這個(gè)中間又有非常明顯的分疏，遠(yuǎn)近的分疏。這非常現(xiàn)實(shí)，但又有非常深厚的理想主義。它不是種浪漫主義，不個(gè)人主義，而是一種非常高深的哲理。但是那個(gè)高深的哲理又能夠在人倫日用之間能夠發(fā)展?！吨杏埂防锩嬉丝鬃右欢卧?，很多每個(gè)人都應(yīng)該做得到的，但我并不一定做得到。我對(duì)父親的孝順，對(duì)他的那種尊重，就像我希望我的孩子對(duì)我那樣。這件事情，我想還辦不到；我對(duì)君的忠誠(chéng)，就像我期待我的臣對(duì)我一樣地盡忠，這個(gè)我還辦不到；我對(duì)我朋友的信，我希望要求期待我的朋友對(duì)我的信，這個(gè)我還不能辦得到；對(duì)我的兄，我要有一種敬重之感，希望我的弟弟能夠?qū)ξ疫@樣。”這個(gè)都是非常簡(jiǎn)單的人倫日用之間，我們每天都碰到，但是每天所碰到的人與人之間的這個(gè)價(jià)值這個(gè)關(guān)系又有非常深刻的內(nèi)涵，我們需要慢慢地去陶冶它。如果社會(huì)上沒有這種價(jià)值，沒有這種理念來陶冶，這個(gè)社會(huì)是很難安定很難發(fā)展的。這個(gè)觀念非常平實(shí)，但是它又有非常深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。
儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換
我們認(rèn)為儒家具有涵蓋性的人文精神，可以為文明對(duì)話提供非常豐富的人文資源。聯(lián)合國(guó)最近決定了2001年是世界的文明對(duì)話年。不同的文明有沖突的危險(xiǎn)，不同的族群、不同的語言、不同的性別、不同的年齡、不同的地域，都可能有沖突矛盾，假如我們認(rèn)為有這種危險(xiǎn)，那對(duì)話更是有必要。目前，如果想要開發(fā)儒家的人文的精神資源，為文明對(duì)話創(chuàng)造良好的條件，我們必須發(fā)揮全面而深入的批判精神，使得儒家傳統(tǒng)能夠很成功地進(jìn)行一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。
中國(guó)這個(gè)工作在最近一百多年來，中國(guó)第一流的知識(shí)分子一直投入在這個(gè)工作。這一非常艱苦的工作，也就是如何使得儒家這個(gè)有涵蓋性的人文精神和十八、十九世紀(jì)從歐洲發(fā)展出來的啟蒙的人文精神，包括自由主義的傳統(tǒng)和社會(huì)主義的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話。西方的啟蒙提出了自由、理性、法制、人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)，這些價(jià)值在世界各地都認(rèn)為是普世的價(jià)值，現(xiàn)代化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)和個(gè)人權(quán)利充分發(fā)展的一個(gè)運(yùn)動(dòng)、一個(gè)過程。
在這個(gè)過程的一百多年以來，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，很多知識(shí)精英發(fā)現(xiàn)儒家的人文精神和中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家庭的倫理、權(quán)威政治乃至集體主義，都糾纏在一起，在中華大地出現(xiàn)了很多消極的因素，使它不能夠充分地現(xiàn)代化，來掌握西方所提出的一些非常有光輝，而且能夠普世的價(jià)值，所以強(qiáng)烈地批判儒家，把它當(dāng)作封建的遺毒，當(dāng)作阻礙現(xiàn)代化的絆腳石。自由主義的胡適，社會(huì)主義的陳獨(dú)秀，大文豪象魯迅等人從五四以來一直在進(jìn)行這種批判。如果我們想要把儒家的人文精神進(jìn)一步地闡發(fā)，就要對(duì)他們的批評(píng)所帶給我們的教訓(xùn)，進(jìn)行全面而深入地加以體認(rèn)、剖析。我們?nèi)绻荒苁沟萌寮业娜宋木癯浞职l(fā)展，而讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守主義和不健康的家庭倫理，比如說是男性中心主義、政治權(quán)威主義充分地發(fā)展，將來儒家的人文精神能夠成為對(duì)話的資源的可能性是很小的。
新的文明對(duì)話條件已經(jīng)出現(xiàn)
現(xiàn)代以來，西方一些核心的思想家，對(duì)于西方的啟蒙心態(tài)，也開始進(jìn)行非常深刻的反思。從生態(tài)環(huán)保的角度來看，人類中心主義，完全以人為中心，這是西方所代表的人文精神，不管用，一定要超越。從多元宗教的角度，怎么樣讓啟蒙以來的精神多元開放，西方的學(xué)者在進(jìn)行深刻的思考。中國(guó)、日本、朝鮮的學(xué)者，就儒家文化的學(xué)者，一百多年來，對(duì)自己傳統(tǒng)文化的陰暗面，也進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判。
現(xiàn)在一個(gè)新的對(duì)話的條件的已經(jīng)出現(xiàn)，我舉一個(gè)實(shí)在的例子，來說明這一個(gè)可能性。九年以前我在我服務(wù)的學(xué)校哈佛大學(xué)提供了一個(gè)課題，就是“儒家的修身和現(xiàn)代社群”。在這個(gè)課里面，我突出了儒家的基本價(jià)值。當(dāng)時(shí)我進(jìn)行過一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查，上課的大概每次總有四五百個(gè)同學(xué)，來自各個(gè)不同的領(lǐng)域，各個(gè)不同的年級(jí)。我問他們?cè)趦r(jià)值思考中間，自由觀念和公益、平等的觀念哪一個(gè)更重要？當(dāng)然這兩個(gè)觀念都重要，但是你一定要選擇是哪個(gè)觀念比較重要。理性和同情這兩個(gè)你怎么來選擇？法制和禮教，人權(quán)和責(zé)任，個(gè)人和群體，又怎么樣選擇？當(dāng)時(shí)75%的哈佛大學(xué)的大學(xué)生，有的是學(xué)理工科的，有的是學(xué)文法的，選擇自由、理性、法制、人權(quán)。今年五月再作了一次調(diào)查，50%以上的人選擇公益，不選擇自由。因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)的自由度比較大，大家發(fā)現(xiàn)的社會(huì)不平均、族群之間的沖突太厲害。有50%的學(xué)生，特別是70%女性，選擇同情。同情比理性更重要，只有理性，沒有同情，你不能發(fā)展你的道德價(jià)值。法制和禮教，選擇的人差不多相等。人權(quán)和責(zé)任還是權(quán)利高于責(zé)任。人權(quán)更重要，但是已經(jīng)相當(dāng)接近。把人當(dāng)做社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，而不把人當(dāng)做一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體，這一思想也在上升，現(xiàn)在45%到50%認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，和剛剛所述的儒家價(jià)值有很多地方正好相契。什么原因？并不是說現(xiàn)在美國(guó)的學(xué)生都受到儒家文化的影響，這是根本不可能的，至少在我們這一代人不太可能?？墒钦缥仪懊嬲f，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)保、女性主義、多元宗教和社群倫理的發(fā)展，逐漸使得西方過分突出自由、理性、法制、人權(quán)和個(gè)人主義的傾向受到遏制，人們開始認(rèn)識(shí)到其他的普世價(jià)值，包括公益、平等、同情、禮教、責(zé)任和群體，這是非常值得我們注意的情況。
儒家倫理能夠?yàn)槿蛭拿鲗?duì)話提供資源
這次回到祖國(guó)之前，我在漢城參加了聯(lián)合國(guó)科學(xué)教育文化委員會(huì)組織的全球倫理的研討會(huì)，研討會(huì)主要是想通過文明對(duì)話來了解能不能夠建構(gòu)一個(gè)全球社群。假若全球社會(huì)已經(jīng)形成以后的核心價(jià)值。因?yàn)槭琼n國(guó)召開，所以特別探討了儒家人文精神能夠?yàn)槿騻惱磉@一方向努力提供什么樣的資源？學(xué)者在討論這些問題的時(shí)候得到一些共同的結(jié)論。在1993年世界宗教學(xué)術(shù)大會(huì)的時(shí)候，有6000個(gè)學(xué)者參加，最后也得到兩個(gè)共同信念。人類社群要發(fā)展，兩個(gè)基本原則我們必須要推進(jìn)，這兩個(gè)基本原則和儒家的基本價(jià)值是可以配套的，一個(gè)基本原則是“已所不欲，勿施于人”。最近張岱年先生在人民大會(huì)堂討論儒家倫理也提出這個(gè)原則。這種恕道，不僅是儒家倫理，也是猶太教的倫理，和基督教的“已欲欲示于人”不太一樣，但也可以配合，也和這伊斯蘭教的價(jià)值有密切的關(guān)系。也就是說，我以恕道待人，對(duì)于我講很好的東西，對(duì)于我的親友不一定好，應(yīng)該設(shè)身處地的想一想其他人的情況是如何，這就是推及及人的基本價(jià)值。這個(gè)價(jià)值后面還要有一個(gè)價(jià)值，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。這不是利他主義，不是說我現(xiàn)在有掌握了足夠的資源，想要和其他的人分享，而是要發(fā)展我自己的人格。但我是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，我不能夠只是自私自利地發(fā)展我自己，那樣到最后我就沒有辦法發(fā)展我自己了。我如果要發(fā)展自己，就一定要發(fā)展我周圍的人，圓圈要逐漸擴(kuò)大。另外更值得注意的是，儒家傳統(tǒng)里面有一種為千秋萬世考慮的意識(shí)，比如說是張載的“為萬世開太平”，也就是說我們?nèi)祟愒诳紤]問題的時(shí)候，不能只考慮我們這一代人，我們要為我們的子孫考慮問題。非洲有一個(gè)諺語，說地球不是我們的祖先所賦給我們的財(cái)富，地球是我們千秋萬代的子孫委托我們保護(hù)的財(cái)富。我們考慮倫理的問題，不能只考慮我們這一代，也不能只考慮過去，要考慮未來。儒家思想這一方面有很多的資源可以發(fā)展。
文明對(duì)話的資源發(fā)掘要靠公眾知識(shí)分子
這些具體資源要發(fā)展，要靠什么人？是靠少數(shù)的知識(shí)精英嗎？靠政治領(lǐng)袖嗎？靠企業(yè)界里面有權(quán)有勢(shì)的人？靠媒體？靠什么？我們認(rèn)為要靠一個(gè)廣義的公眾知識(shí)分子。各位在這里的，都是屬于廣義的公眾知識(shí)分子，什么叫做廣義的公眾知識(shí)分子？關(guān)切政治（也一定要從政），參與社會(huì)，注重文化的人，就是屬于公眾知識(shí)分子。這些人不完全在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)界里有很多人成為專家學(xué)者，但他不一定要扮演這個(gè)角色。所以，這種公眾知識(shí)分子，不僅要在學(xué)術(shù)界，應(yīng)該在媒體、在政府、在企業(yè)、在其他各種不同的社會(huì)組織中，去從事各種不同的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于弱勢(shì)團(tuán)體怎樣協(xié)助，怎樣幫忙的運(yùn)動(dòng)，消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動(dòng)。這樣就使得我們逐漸地為文化中國(guó)，為廣義的中國(guó)文化來創(chuàng)造資源，來開發(fā)資源。有了這種創(chuàng)造，這種開發(fā)，我們進(jìn)行文明對(duì)話就有了基礎(chǔ)。
重建文明的尊嚴(yán)
正因?yàn)槿绱?，我感覺到，如果現(xiàn)在想要使得廣義的儒家人文精神成為人類文明的將來塑造全世界都能夠共享的基本價(jià)值，必須要在儒教文明圈的內(nèi)部進(jìn)行發(fā)掘，必須要減少內(nèi)耗，把它積極的因素發(fā)揚(yáng)起來，慢慢地通過各種不同的領(lǐng)域，來形成、孕育。中華民族從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，經(jīng)過了很多的屈辱，很多的悲憤，經(jīng)過一段時(shí)間，現(xiàn)在正在騰飛。中華民族的再生是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一個(gè)政治現(xiàn)象，同時(shí)也有深刻的文化含義，而這個(gè)文化的含義，正是可以通過儒家的人文精神以及其他很多在中華大地所發(fā)展的價(jià)值，包括佛教的、道家的、社會(huì)主義的、基督教的等等其他的價(jià)值來共同發(fā)揚(yáng)。
（引自朱漢民主編《智者的聲音——在岳麓書院聽演講》）
